長江放生網(wǎng)
一、深圳黃浦江放生地點有哪些
1、母親節(jié)放生記
今天是2010年5月9日，母親節(jié)。我們一行數(shù)人，去青島平度的尹府水庫放生。昨晚還有朋友說今天有雨，挺擔心，害怕去不成。早早起來一看，朝陽燦爛，晴空萬里，真是諸佛菩薩加被！
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今天共放生5100元，外地佛友匯款，明細如下：
江蘇何亦500元（功德回向給他的家人及身上有病苦的眾生，愿他們早日脫離病痛，離苦得樂?。?；
新加坡俞道金2000元，（功德回向給事業(yè)身體，愿事業(yè)興旺，身體健康?。?；
北京王寶英300元，（功德回向自己、家人及法界眾生，愿法界眾生破迷開悟、離苦得樂、往生凈土！）；
江蘇張麗萍500元，（愿兒子身體健康、學習進步。愿觀世音菩薩保佑冥陽兩界眾生離苦得樂?。?；
北美熊師兄100元，（愿熊師兄事業(yè)興旺，身體健康！）；
廣東唐旭克1000元，（功德回向給父親唐奇彥、母親藍愛榮及累生累劫的冤親債主，愿他們離苦得樂，命終往生極樂凈土！）；
福建洪鈴淇100元，（功德普施法界眾生，愿所有眾生離苦得樂成佛道，愿天下母親健康平安快樂?。?；
夢醒200元，（功德回向法界眾生！）；
悲蓮居士200元，（功德回向父母，同時愿天下所有父母健康平安快樂?。?br/>
同去的張國緒、劉升田等也隨喜放生幾條大鯉魚。
放生物命：鯉魚633斤，5元1斤，3480元；泥鰍68斤，12元1斤，800元；一只野生大甲魚，9斤，120元1斤，820元。
用筐子抬鯉魚！
泥鰍！
此次參加放生的人員來張全家福！
這只野生甲魚9斤呢！
2、我在二歲或者更小的時候的時候就一直信佛，但那時候只是純粹的迷信佛，所以一直燒香拜佛，誦一些經文，但可能有緣，所以佛，菩薩一直加持我。但中間一直只是信佛，沒有好好修行，今天有緣見到這個網(wǎng)上看到網(wǎng)友分享的這些小故事，我決定將我遇到的一些事也和各位善知識一起分享，一起勉勵，相互學習。首先，我這些事都是真實的，我受持五戒。不會涅造點滴！
3、我的父親，在2008年10月時被確診為“惡性淋巴瘤”四期。關于這個病我就不做多介紹，大家可以百度一下，存活率非常低。在父親剛得這個病時，一直很難過不愿意面對家人，我想為他講講佛法，因為佛法可以使人心有彈性，對未來面對現(xiàn)實有益處，但他一直情緒非常不好，之后進入醫(yī)院治療，情況非常不樂觀，我們在經過第一次化療后就開始高燒不退，病情惡化，那時候醫(yī)生就告訴我和母親，父親的情況相當不理想，要我們做好心理準備。第二次化療開始沒多久，父親情況更加糟，開始所以血指標都非常低，情況非常危重。因為我學佛，我知道一些都是因果，造就父親得這樣的病是他的現(xiàn)世報。（由于父親年輕時一直打鳥和殺生）我就告訴父親和我一起念念地藏經，但父親很固執(zhí)，不愿意。醫(yī)生再次和我們說我父親的情況很難治，要我們提前做準備，母親當時就聽的差點暈過去，拉著我一直問要怎么辦。其實我對生死看的很淡，但是面對自己父母發(fā)生這種事還是非常的難過。還是放不下，我知道如果父親真的過不去，那母親肯定也會隨著去的。那一年我才21歲。于是我回到家鄉(xiāng)一個小廟，跪在觀音菩薩面前祈求，愿大慈大悲的觀音菩薩慈悲我。如果父親壽命將盡，那么讓他能少受痛苦。我之后將常伴青燈一心向佛修行。如果菩薩慈悲憐我父親，那么請讓他難安然度過這個劫，結下佛緣。同時在當天我找到了那個小廟的當家?guī)煾?，幫我做皈依。師父當時知道我這個情況后就告訴我回去給我父親誦《地藏菩薩本愿經》。
4、當天趕回了上海醫(yī)院，在父親醒著，我就和父親談了點佛法。這次很不錯父親沒有對佛法表現(xiàn)出很排斥的情緒。這里說一下我在家里信佛、拜佛父母一直是不干涉的。但父母都不信佛，所以我真的很有福報。當天給父親講了三世因果，病房里很多病友聽了后也都非常激動，都表示自己殺生很重。我勸大家都去做放生，為自己多積德。之后幾天里父親等來了很難等來的血源。（真的，家人病了才知道，我國如些缺乏血源）。同樣的我每天我都給父親講一點經文。漸漸的感覺父親有所接受的情況下，我試著問父親我?guī)退b經是否可以？父親沒有太多的表示反對后，我開始為他誦《地藏菩薩本愿經》，每天一篇。那幾天里父親奇跡般的好了起來。燒退了，血指標竟也上去了。最主要的是當時醫(yī)生和我們說我父親排藥，癌細胞對化療藥水有抗體所以沒有效果。在我的堅持下醫(yī)生又開始了第三次用更重的藥水給他化療。那一次可能真是佛菩薩的加持，父親竟沒有吃不下飯和難受的感覺，（化療是非常痛苦的，很痛苦很痛苦）但這次情況卻非常好。醫(yī)生都稱奇，同樣的方法在別的病人身上也試了最后都以失敗告終，但我父親就這樣挨下了九次化療。
5、事情已經過去5年了，父親還是健康的存活著，很多醫(yī)生都說是奇跡，甚至后來醫(yī)生都來我家家訪過我父親。在不懂的人眼里感覺是運氣，但我很清楚這個是我佛慈悲感應我們。5年來和父親同批同樣的病友基本都走了。但父親還是活的很好。我佛慈悲，如果我們有緣在這里聞得佛法，見得佛菩薩感應，是大福德，是大福報，應發(fā)愿好好學佛，修行，成就佛道，普度無邊有情。
6、“放生”典出于大乘佛經，盛行于中國內地，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。史不絕書。
7、在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。
8、師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
9、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>
10、另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。
二、放生是佛法嗎
1、《梵網(wǎng)戒經》是放生的理論依據(jù)，《金光明經》則是開設放生池的依據(jù)，其他大乘經如《六度集經》卷有贖？的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。
2、有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了?！毖闳簯曌詣訅嫷囟?。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。
3、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。
4、如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智？大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚？；
5、陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智？禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。
6、明末蓮池大師云棲？宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時，對所用儀式有所依準。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成為一書，名為《物猶如是》。
7、不過，現(xiàn)代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區(qū)。此外，有人基于愛心或保護自然環(huán)境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節(jié)其生活空間的。
8、因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習性。一定的魚類必須生存于一定的水質、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？
9、這確實是非常不幸的事實，自然環(huán)境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在于當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；
10、至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時候放，才比較安全有效；放生魚？水族，也當首先研究觀察它們的生態(tài)、習性和來源，然后選擇最適當?shù)臅r機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
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