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6、從1998年開始，她放置糖粒在公園、寺廟、園林、路旁樹下，誘蟻吸吮，給它們念佛號及授皈依。蟻群聚集起來，為數(shù)少則幾百，多則幾千。蟻群吸吮并聞法后欣然散去。
7、這位善良女孩除隨緣救生外，還自已掏錢買物放生。平常她生活簡樸，節(jié)約用錢。雖然工資微薄，但四時放生，毫不吝惜。六年來（至2001年），她購買各種魚類放生已達1200多元，在她的帶動下，她母親也開始念佛誦經，并加入到放生的行列當中。
8、唐代成都的佛教寺院與壁畫
9、中國社會科學院歷史研究所毛雙民
10、唐朝是我國佛教發(fā)展的鼎盛時期，高僧大德輩出，佛學宗派林立，譯經事業(yè)發(fā)達，僧團人數(shù)龐大，相應地是這些僧人們進行佛事活動和傳播佛教信仰的場所——佛教寺院，也日益增多，正所謂“今天下之寺，蓋無其數(shù)”。無論是在通都大邑，還是偏僻窮鄉(xiāng)，都能夠看到香客云集、煙霧繚繞的佛寺廟宇。這些寺院大都建在風景秀麗的名勝之地，而且建筑雄偉，“廣殿長廊”，“邃宇珍臺，層軒寶塔”。如都城長安開元十年前后就有佛寺90余所，不僅寺院眾多，而且規(guī)模宏大，僅大興善寺一所就廣占一坊之地，總面積達20畝左右。又如地處晉昌坊的大慈恩寺，是唐高宗作太子時，為了紀念其母文德皇后，于貞觀二十二年在隋朝無漏寺廢址基礎上而建立的一所寺院，也是佛學大師玄奘從事譯經和講學的場所，“重樓復殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間。”現(xiàn)在著名的西安大雁塔，只是當年慈恩寺的一小部分。唐武宗會昌五年進行的毀佛運動，“凡天下所毀寺四千六百余區(qū)，歸俗僧尼二十六萬五百人，……毀招提蘭若四萬余區(qū)?！?/p>
二、貴州哪里放生泥鰍最好
1、在唐代，佛寺不僅僅是僧人研習佛法，宣揚教義，進行佛事活動生活和普通民眾拜佛求福的場所，而且還有多方面的社會功能和作用，往往成為科學、文學、藝術(包括音樂、戲曲、繪畫等)學習和研究的中心，也是民眾游覽和文化娛樂場所。如長安城中的慈恩寺，“竹木森邃，為京城觀游之最。”唐代的進士及第后，都要聚集在慈恩寺大雁塔下游賞賦詩，題列他們的姓名于此，被稱為“雁塔題名”，為京城的一大盛事。著名的詩人白居易一舉及第，春風得意，曾題詩曰：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年。”因為慈恩寺地連著名的風景勝地曲江池，因此往往成為文人雅士們游玩韻瘍所，這從《全唐詩》中眾多詩人留下的題名游慈恩寺的篇什中可以得知。牡丹是一種名貴花卉，唐朝的官僚文士有欣賞牡丹的習俗。我們可看一則十分有趣的小品文：
2、京師貴牡丹，佛宇、道觀多游覽者。慈恩(寺)浴室院有花兩叢，每開及五六百朵。僧恩振說會昌中朝士數(shù)人同游僧舍。時東廄院有白花可愛，皆嘆云：“世之所見者，但淺深紫而已，竟未見深紅者!”老僧笑曰：“安得無之?但諸賢未見爾!”眾于是訪之，經宿不去。僧方言曰：“諸君好尚如此，貧道安得藏之!但未知不漏于人否?”眾皆許之。僧乃自開一房，其間施設幡像，有板壁遮以幕后，于幕后啟關，至一院。小堂甚華潔，柏木為軒廡欄檻，有殷紅牡丹一叢，婆娑數(shù)百朵。初日照輝，朝露半唏。眾共嗟賞，及暮而去，僧曰：“予栽培二十年，偶出語示人，自今未知能存否?”后有數(shù)少年詣僧，邀至曲江看花，籍草而坐。弟子奔走報：“有數(shù)十人入院掘花，不可禁?！弊邢嘁暥Α＜皻w至寺，見以大畚盛之而去。少年徐謂僧曰：“知有名花宅中，咸欲一看，不敢預請，蓋恐難舍。已留金三十兩、蜀茶三斤，以為報矣。”
3、讀后令人忍俊不禁，慈恩寺僧人所培植的這株牡丹真是名貴至極，使那些朝士們贊嘆不已，一直觀賞到天黑才戀戀不舍地離開。后來竟被一伙文明的強盜少年掘去。寺院成為培植花木的地方?！伴L安戲院羅集于慈恩(寺)，小者在青龍(寺)，其次薦福(寺)、永壽(寺)。”說明當時的戲場也多在寺院里。保唐寺“有講席，多以月八日，(諸妓)相率往聽焉，……故保唐寺每天八日，士子極多，蓋有期于諸妓也。”這樣寺院還成了士大夫們拈花惹草的場所。特別是每當寺院的僧人開席講經變時，“愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍?！薄敖谭恍渎曊{以為歌曲。”可以想見當時的熱鬧場面。佛寺壁畫是寺院中又一大景觀，“寺觀壁畫之盛，以唐為極?！碑敃r的杰出畫家?guī)缀醵荚诜鹚轮袚]毫作畫，如被后世尊奉為“畫圣”的吳道子，其作品多數(shù)以佛教故事為題材，“寺觀之中，圖畫墻壁，凡三百余堵，”他所畫的佛經變相往往有震人心魄的作用，如在長安趙景公寺所畫的地獄變相，“都人咸觀，懼罪修善，兩市屠沽，經月不售。”這不僅說明了吳道子以精湛的畫藝描繪了地獄中種種受苦受難的恐怖景象，也說明了佛教通過各種宣傳方式深入人心的結果。唐代長安和洛陽的寺院中幾乎都留下了他的畫跡，其畫也被許多畫家和各地的寺院所模仿。本文試對唐代成都的佛教寺院與佛寺壁畫作一些探討。
4、成都在唐代是一個重要的大都會，是當時西南地區(qū)政治、經濟、文化中心，中西交通要沖和軍事重鎮(zhèn)，先后為益州總管府、西南道行臺、益州大都督府、劍南節(jié)度使、西川節(jié)度使治所。天寶十四年，安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗倉皇逃到成都避難，曾一度改成都為南京，與當時的西京長安、東京洛陽，北京太原并稱，所以在唐代有“揚一益二”之稱，謂天下繁華，揚州為第益州次之，益州即指成都。唐朝成都城的狀況和規(guī)模，因文獻和考古資料缺乏，已難以考知其詳，據(jù)史記載：“西川節(jié)度使高駢筑成都羅城，使僧景仙規(guī)度，周二十五里。””說明其城規(guī)模相當大。成都在唐代不僅是數(shù)得上的繁華都市，佛教也十分興盛，主要表現(xiàn)在成都城內擁有眾多的寺院，現(xiàn)在可考知其名稱的有：正覺寺、建明寺、多寶寺、空慧寺、寶園寺、寶歷寺、龍居寺、福化寺，福緣寺、福壽寺、福感寺、福勝寺、凈眾寺、松溪寺、凈慧寺、法聚寺、圣壽寺(又名元和圣壽寺)、圣慈寺(又名大圣慈寺、大慈寺)、菩提寺、寧國寺、圣尼寺、龍懷寺、勝業(yè)寺、建昌寺、大云寺、開元寺、草堂寺、應天寺、中興寺、龍興寺、寶應寺、南平寺、寶相寺、福圣寺、靜德寺、資福寺、金華寺、圣興寺、四天王寺、寧蜀寺、昭覺寺、教化寺、妙積寺，見于文獻記載的就有43所。這些寺院有的是前代所立，如福勝寺，原是“鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺?！链髽I(yè)改為福勝寺?！狈ň鬯拢八录此迨裢跣阒煲?。”…有的是唐朝所立，如高麗國僧人釋無相，“屬明皇違難入蜀，迎相入內殿?！墒撬靹裉丛皆靸舯姟⒋蟠?、菩提、寧國等寺。”如此眾多的寺院，表明了當時佛教的興盛。
5、成都佛教興盛的原因，一是隋末唐初的農民起義、唐中期的安史之亂和唐末農民起義幾次重大的戰(zhàn)亂都沒有波及這里。盡管中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，而成都卻相對地安定，生活富庶，因此許多高僧不辭勞苦，跋山涉水，經過難于上青天的蜀道，來到成都研習佛學，傳播教義。如唐初的譯經大師玄奘，在西行印度求法前，為了躲避隋末唐初的戰(zhàn)亂，就曾與其兄長捷法師到成都研習佛學。史載：
6、隋氏失御，天下沸騰，……衣冠殄喪，法眾銷之，白骨交衢，煙火斷絕。……時武德元年矣。是時國基草創(chuàng)，兵甲尚興，孫、吳之術斯為急務，孔、釋之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，(隋)煬帝于東都建四道場，……是故法將如林。末年國亂，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼。……仍相進向成都。……時天下
7、饑亂，惟蜀中平靜，故四方僧投之者眾，講座之下常數(shù)百人。又如釋道基，
8、有隋墜歷，寇蕩中原，……于是巴蜀奔飛，望煙來萃。唐初成都幾成為全國的佛教中心，眾多的僧人來到成都，無疑促進了佛教的發(fā)展。安史之亂和唐末農民起義，唐玄宗和唐僖宗都逃到成都避難，當時除了隨駕扈從的眾多文臣武將外，也有許多高僧大德、文士畫家隨從人蜀，為寺院創(chuàng)作了大量的壁畫。
9、另外一個原因是歷任成都的地方官吏對佛教的大力推崇和提倡。在隋朝統(tǒng)治時期，因為隋文帝、隋煬帝父子都大力倡導佛教，在各州普建舍利塔，以中興佛法為己任，使遭受北周武帝毀滅的佛教得到恢復。隋文帝的第四子益州刺史、總管、西南道行臺尚書令蜀王楊秀也十分崇奉佛教，在成都建造佛寺，供養(yǎng)僧人。如釋惠寬，“時隋蜀王秀在益，請人城內，妃為造精舍，鎮(zhèn)恒供養(yǎng)。”又如釋道仙，“隋蜀王秀作鎮(zhèn)岷絡，有聞王者，……王躬盡敬。便為說法，乃邀還成都之凈眾寺，厚禮崇仰，舉郭恭敬”。釋智詵，“有隋革命，光啟正法，……益州總管蜀王秀奏請還蜀，王自出迎，住法聚寺。”這無疑為唐朝成都佛教的興盛奠定了基礎。在唐朝，佛教已滲透到了社會生活的各個領域，官吏士大夫們不可避免地受其影響，在士大夫中普遍地盛行崇佛的風氣，他們結交僧人，研讀佛典，探討佛理，坐禪念經，設齋布施，舍宅為寺，傳布佛法，可以說許多士大夫們都與佛教有不解之緣。成都的地方官吏與士大夫們也不例外。他們大都崇奉和提倡佛教，除了進香拜佛外，還與僧人結交，聆聽他們講授佛學義理，開壇度僧。唐初曾經參加過玄奘大師譯場的成都多寶寺僧人釋道因，“因避難三蜀，居于多寶寺。好事者素聞道譽，乃命開筵《攝論》、《維摩》，聽者千數(shù)。……益州總管鄧國公竇琎、行臺左仆射贊國公竇軌、長史申國公高士廉、范陽公盧承慶，及前后首僚，西南牧岳，并國華朝秀，俱伸虔仰?！庇秩缣拼凇⒌伦跁r期權傾一時的宰相元載，大歷(766—776年)中，“奏成都寶園寺置戒壇，傳新疏，以俸錢寫疏四十本、《法華經疏》十本，委寶園寺光翌傳寫之。”大歷九年，白敏中“出鎮(zhèn)益部，開戒壇”度僧。新羅國僧人釋無相，以開元十六年泛海來到中國。“后人蜀資中，……(益州)長史章仇兼瓊來禮謁之。屬明皇違難人蜀，迎相入內殿。”曾任劍南節(jié)度使十八年被封為南康郡王的韋皋，因為在出生滿月時，家里人為他祈福，曾廣招僧人，設齋飯僧，其中有一位胡僧，說韋皋是諸葛亮的后身，“今降生于世，將為蜀門帥，蜀人當受其福”云云，因此騰達后，十分崇信佛教，在蜀時廣交僧人，與成都凈眾寺的神會最為知己，“時南康王韋皋最歸心于會，及(神會)卒，(韋皋)哀咽追仰，……為立碑，自撰文并書?！边@些地方官吏對佛教的歸信，必然會促進佛教勢力的擴張，為佛教的發(fā)展提供了良好的條件。
10、此外成都是唐代中西交通的要沖，唐朝與印度的交通除了西域外，經成都過云南也是一條道路，“唐咸通(860—874年)中，有天竺三藏僧經過成都，曉五天胡語，通大小乘經律論，以北天竺與云南接境，欲假途而還?！敝型夥鸾涛幕慕涣鲃荼貢Τ啥嫉姆鸾贪l(fā)展產生影響。
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