長(zhǎng)江放生網(wǎng)
3、這首詩(shī)和慧遠(yuǎn)的其它作品，大都收于《廬山志》和《廣弘明集》等史集中。題目中的雜詩(shī)，并不是慧遠(yuǎn)大師的獨(dú)創(chuàng)?！半s詩(shī)”這種名稱最早見(jiàn)于《昭明文選》，也就是編集的人把一些失題的作品排在一起，統(tǒng)名之曰“雜詩(shī)”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最初的雜詩(shī)接近于現(xiàn)在的“無(wú)題”詩(shī)。但是，后來(lái)的三國(guó)曹氏父子、陶淵明等人都寫過(guò)以“雜詩(shī)”為題的詩(shī)。以陶淵明的《雜詩(shī)十二首》為例，這組《雜詩(shī)》即屬“不拘流例，遇物即言”(《文選》李善注)的雜感詩(shī)。明黃文煥《陶詩(shī)析義》卷四所云:“十二首中愁嘆萬(wàn)端，第八首專嘆貧困，余則慨嘆老大，屢復(fù)不休，悲憤等于《楚辭》?！笨梢哉f(shuō)，慨嘆人生之無(wú)常，感喟生命之短暫，是這組《雜詩(shī)》的基調(diào)。這樣說(shuō)來(lái)，互有關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵又使雜詩(shī)更接近于我們現(xiàn)在的“組詩(shī)”。但是，這并不是說(shuō)，慧遠(yuǎn)的雜詩(shī)的題目就可以這樣來(lái)理解。事實(shí)上，在晉代，雜詩(shī)在慧遠(yuǎn)前后，已經(jīng)具有了十分豐富的內(nèi)容。這種題目已經(jīng)被陶淵明、謝靈運(yùn)等更多的詩(shī)人所運(yùn)用。不論它在音韻、聲調(diào)和節(jié)奏上，都具有一定的律詩(shī)的部分特征，這為七言律詩(shī)后來(lái)在唐代的成熟與發(fā)展打下了豐厚的基礎(chǔ)。所以，我們與其說(shuō)“雜詩(shī)”二字是一個(gè)題目，不如說(shuō)是一種文體更為合適和準(zhǔn)確。它比五七古更要講究格式，但和律詩(shī)相比，卻自由得多。
4、關(guān)于廬山。廬山古稱敷淺原，大禹時(shí)所作的《禹貢》有廬山古稱的記載?！渡袝び碡暋吩唬骸搬荷街?yáng)，至于衡山，過(guò)九江，至于敷淺原?！泵髂┟?，著名文學(xué)家夏允彝斷言敷淺原即廬山，“敷淺原之為廬山審矣”。有人認(rèn)為“廬山”最早見(jiàn)之于現(xiàn)存的古籍，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)末年、魏國(guó)史官于公元前229年至225年所著的《竹書紀(jì)年》：“（周康王）十六年，王南巡狩，至九江廬山?！敝芸低踽?，約于公元前11世紀(jì)在位，是西周的第三位君主，故廬山之名最早起于公元前11世紀(jì)的西周。戰(zhàn)國(guó)末年的《山海經(jīng)》等書又稱廬山為天子都、天子障、南障山等?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中亦有：“廬江出三天子都，入江彭澤西，一曰天子障，又曰三天子障，山在閩西”之語(yǔ)。與魏國(guó)史官《竹書紀(jì)年》相隔一百年，西漢司馬遷又將“廬山”之名載于《史記》?！妒酚洝ず忧分杏小坝嗄系菑]山，觀禹疏九江”之記載，“廬山”之名始見(jiàn)于此。司馬遷是我國(guó)歷史上第一個(gè)登上廬山的文人。
5、距司馬遷四百多年后，慧遠(yuǎn)走上了廬山，不僅開始了他的弘法活動(dòng)，也留下了“廬山東林雜詩(shī)”。這首詩(shī)的題目，顯而易見(jiàn)是，并不是慧遠(yuǎn)大師自己所留下的，它一定是后人收集時(shí)添加的。這有些主觀臆斷之嫌。但這個(gè)題目還是讓后世的詩(shī)話寫作者曾相信：慧遠(yuǎn)為廬山寫詩(shī)的第一人。但事實(shí)是，在慧遠(yuǎn)之前，已經(jīng)有人留下了筆墨，而且還是一位女子。雖然留下的不是什么優(yōu)秀之作，但卻是一首嚴(yán)格意義上的詩(shī)。從現(xiàn)在能查找到的古籍看，最早題詠廬山的詩(shī)應(yīng)為東漢順帝建康元年（公元144）“廬山君”之女“婉”所作的《琴歌》：“登廬山兮郁嵯峨，唏陽(yáng)風(fēng)兮拂紫羅；招若人兮濯靈波，欣良運(yùn)兮暢云柯；彈名琴兮樂(lè)莫過(guò)，云龍令兮登太和?！钡皬]山君”究竟為何人？轉(zhuǎn)載此作的晉代祖臺(tái)之《志怪》，只說(shuō)是廬山的一位神仙，實(shí)名未有，其女——“婉”，就更虛緲了。今本《搜神記》卷四《建康小吏》條亦有曹著的簡(jiǎn)單記載：“建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著意不安，屢屢求請(qǐng)退。婉潸然垂涕，賦詩(shī)序別，并贈(zèng)織成裈衫?！比绱丝磥?lái)，這個(gè)名“婉”的女子確有其人。
6、下面，我們不妨分析一下慧遠(yuǎn)詩(shī)中都寫下了哪些優(yōu)美的句子，滲透著他怎樣的思想和情感。也許能夠幫助我們穿越時(shí)空，去接近這位悟透生死、貫穿古今的智者的情懷。
7、“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴?！边@是這首詩(shī)的前四句，全部是寫景。高山上空氣清明，山洞里神仙的蹤跡，稀有的天籟之聲，溪流在滴滴流溢……我們應(yīng)當(dāng)知道，這是在謝靈運(yùn)和陶淵明二位山水詩(shī)大師之前寫下的作品，它所能包孕的審視客觀外在的方式是有著首開先河的作用。這是我國(guó)山水詩(shī)童年時(shí)代的作品，卻能達(dá)到這樣成熟的高度，足以讓后人驚嘆。
8、但慧遠(yuǎn)并不以一個(gè)詩(shī)人自詡，他是一位僧人，是一位傳道者，一位想?yún)⑼竿c現(xiàn)世的宗教家。把景色寫得再美，在成就上即使會(huì)超過(guò)謝靈運(yùn)，也絕不是他想要做的事情。他牢記自己發(fā)下的弘愿，知曉自己肩上的重任。所以，他接下來(lái)寫了這樣四句：“有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟?！边@四句的大意是：慧遠(yuǎn)獨(dú)自一人在山中漫游竟然忘記了自己要去什么地方。在云門曲的節(jié)奏中撫動(dòng)著雙手，思考著參修佛法、突破關(guān)隘的路徑。他這是在寫自己。他寫的是自己沉思與修法時(shí)的姿態(tài)。冥游的“冥”字一下子讓我們進(jìn)入到一種深邃而孤獨(dú)的世界當(dāng)中，看到一個(gè)清瘦而沉迷的智者。
9、向來(lái)詩(shī)無(wú)達(dá)詁，對(duì)一首詩(shī)的理解各有各的角度，各有各的道理。但是，我還是覺(jué)得一些選本里，把“云門”解釋為山門是不妥的。根據(jù)凈土宗雜志主編大安法師的考證，云門二字應(yīng)當(dāng)為樂(lè)曲的名稱。即我國(guó)古樂(lè)“六大舞”中的一部?！傲笪琛贝砹鶄€(gè)朝代，為首的就是《云門》（又稱《云門大卷》、《咸池》和《承云》），據(jù)傳是黃帝所作。余下的依次是堯帝傳下的《大章》（又名《大咸》），舜帝的《大韶》，夏禹的《大夏》（又稱《夏龠》），商湯《桑林》，然后反映武王伐紂功績(jī)的《大武》?！对崎T》的內(nèi)容據(jù)說(shuō)是歌頌黃帝創(chuàng)制萬(wàn)物，團(tuán)聚萬(wàn)民，盛德就像天上的祥云一般。又有人說(shuō)，由于黃帝功德普照天下，天之所生，地之所載，世間萬(wàn)物沒(méi)有不受到他的恩澤的，所以這個(gè)樂(lè)舞也叫《咸池》，“咸池”也就是“咸施”。根據(jù)這些記載，可以設(shè)想這一樂(lè)舞原是黃帝族祭祀云圖騰的一種圖騰舞，以后又用來(lái)謳歌黃帝的功德，作為祭祖和祈求豐收的祭祀舞蹈。
10、那么，慧遠(yuǎn)為什么自己在廬山上會(huì)用手掌拍擊這樣的節(jié)奏呢？對(duì)于一個(gè)略知佛教音樂(lè)文化的人來(lái)說(shuō)，這十分簡(jiǎn)單?！陡呱畟鳌肪硎唬骸白源蠼?hào)|流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇，若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫，若用漢語(yǔ)以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)，是故金言有譯，梵音無(wú)授?！敝袊?guó)佛教音樂(lè)，最初起源于陳思王曹植的“漁山梵唄”。后又有支謙制作的“連句梵唄”。其余有康僧會(huì)造“泥洹梵唄”，帛尸梨窟多羅造的“高聲梵唄”，支曇龠所作“六言梵唄”。如此說(shuō)來(lái)，音樂(lè)是用來(lái)唱經(jīng)的。至于慧遠(yuǎn)是不是真的像他所說(shuō)是用“云門大卷”來(lái)誦經(jīng)，我覺(jué)得并無(wú)深究的必要?；圻h(yuǎn)學(xué)貫古今，才顯左右，他用黃帝的曲子來(lái)作比，也許更能說(shuō)明佛法的莊嚴(yán)吧。
二、野刺猬刺怎么放生才能活
1、接下來(lái)是這樣幾句詩(shī)：“流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益”。這是詩(shī)的最后六句。這也是慧遠(yuǎn)想寫這首詩(shī)的目的所在，他想要說(shuō)什么，表達(dá)什么，都在這六句話里。其中“感至理弗隔”這一句最值得玩味?；圻h(yuǎn)在另一首廬山石門詩(shī)中曾寫有“理感興自生”之句。以至于后來(lái)有人針對(duì)晉代的詩(shī)歌提出了詩(shī)歌的“理感說(shuō)”。那么什么是理感，二者關(guān)系是怎么樣的呢？說(shuō)得白一點(diǎn)，我認(rèn)為理感就是理性與感惦性的有機(jī)結(jié)合，或者是說(shuō)對(duì)哲理的一種感性的把握。當(dāng)然，這種交融與感知是瞬間的，是玄冥的，具有玄學(xué)詩(shī)的特征。但是，理感二字放在慧遠(yuǎn)這里，還應(yīng)當(dāng)有另一個(gè)可能，那就是佛理與心性的交融。只有在心性中找到與佛理相通的小路，才能和大法合二為最終達(dá)到“暢佛本懷”的目的。
2、“妙同趣自均”的妙字也很值得討論?？梢哉f(shuō)佛教之“妙”字意味精微無(wú)窮?！斗ㄈA玄義》中說(shuō)：“妙者，褒美不可思議之法也?！比?yīng)當(dāng)同取，而均則是平正、均衡之意?；圻h(yuǎn)用了這么多的佛徒用語(yǔ)，結(jié)尾卻是一句“一悟超三益”來(lái)結(jié)束全詩(shī)，也很耐人尋味?；圻h(yuǎn)早年通學(xué)儒教，后來(lái)在太行山聆聽(tīng)道安法師講《般若經(jīng)》，悟徹真諦，雖然感嘆說(shuō)：“儒道九流學(xué)說(shuō)，皆如糠秕”。但是，儒家思想和道家思想還是在他的心中留下了很深的痕跡?？梢哉f(shuō)，他后來(lái)的佛教的中國(guó)化的做法，最主要的一條就是吸收了儒、道二家之長(zhǎng)，才讓凈土宗得以發(fā)揚(yáng)光大。另外，虎溪送陸靜修和陶淵明的傳說(shuō)不管是真假，都在說(shuō)明一個(gè)道理：慧遠(yuǎn)的思想和胸懷能夠包容中國(guó)當(dāng)時(shí)任何一種學(xué)派的所長(zhǎng)。積細(xì)流以成江海，慧遠(yuǎn)在以后的日子里才得以成為一代宗師。
3、不難看出，詩(shī)中不僅充溢著儒家的思想的痕跡，也彌漫著道家的那種遁跡山林、崇尚自然的隱逸之風(fēng)。一首山水詩(shī)發(fā)端時(shí)的作品，竟有這樣豐富的內(nèi)涵，實(shí)在不是這篇小文章能夠討論得清的。
4、下面，筆者冒昧地將這首詩(shī)譯成白話詩(shī)，以供大家欣賞。詩(shī)的翻譯是無(wú)法傳達(dá)作品本身的神韻的，筆者深知這樣的道理。但是，此詩(shī)還算古奧，把自己的理解拿出來(lái)，同大家一同商榷，也有助于我們洞悉慧遠(yuǎn)大師包容各方文化的胸懷。
5、崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。
6、希聲奏群籟，響出山溜滴。
7、有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。
8、揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。
9、流心叩玄扃，感至理弗隔。
10、孰是騰九霄，不奮沖天翮。
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