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北京五明堂放生示范課通知
茲定于2020年08月16日周日上午08:30，北京五明堂世出世醫(yī)方明仁術(shù)救助會示救助學(xué)第一課——放生示范課。
自上午八點半始北京五明堂世出世醫(yī)方明仁術(shù)救助會將于海淀上莊水庫南岸中國民間中醫(yī)醫(yī)藥研究開發(fā)協(xié)會中醫(yī)經(jīng)典與養(yǎng)生培訓(xùn)基地教學(xué)仁術(shù)救助一日認(rèn)證教學(xué)培訓(xùn)示范課同步示范放生示范課。
凡遇病苦災(zāi)殃，皆由往昔宿業(yè)感而召之。
而諸放生者，或增福祿，或延壽算，或解怨冤，或免急難，或起沉病，或助生西，或證道果，隨施獲報，皆有征據(jù)。
愛護環(huán)境、培植凈因；放生延生、壽康智慧。
若有發(fā)心同行共證放生示范課者，可電話聯(lián)系:凈語，肖飛，慕施弘。
屆時，可共結(jié)善緣、同修善法、莊嚴(yán)國土、利樂有情，應(yīng)環(huán)境誠實實相示范教學(xué)全過程。
放生儀軌次第，可依下述實相教育全過程實相示范。
最簡單有效的放生儀軌
眾必徹知所放眾生必是我等多生累劫父母師長、至親善友等，知此必止殺、齋素、念佛，此為第一放生，功德不可思議。
最重要的是竭誠恭敬，放生的最終目的是止殺，真止殺就是齋素，首要于放生前一切人發(fā)愿齋戒素，為了世出世大孝，以救今生父母與多生累劫、恒河沙劫父母。
知此必恒久齋素，方為最究竟圓滿的放生。
有不足依止，在此基礎(chǔ)上放生、延生功德利益不可思議。
常住、外派、授權(quán)單位、社會普眾均可同步實相示范全過程。
放生是五分之一，五分之四是實相示范止殺、齋素、念佛恒凈七等示范課，再竭誠恭敬填寫認(rèn)識自己身心文化實相，通過內(nèi)方、外方、方外方因人應(yīng)環(huán)境示范臨床身、心、文化三殘大病未病預(yù)防，已病臨床治療，高危疑難病、大病、暴死病、烈性傳染病乃至中陰身仁術(shù)救助或追思薦亡仁術(shù)救助，死亡前后臥床、大病康復(fù)者將息調(diào)養(yǎng)及飭終中陰身救助與追思薦亡等仁術(shù)救助、救助仁術(shù)教學(xué)全過程實相，須知此實相全過程絕對不能離開廚房和齋堂。
無論世出世任何人、任何群體只要是身、心、文化三大病皆須竭誠恭敬求學(xué)。
無論任何神醫(yī)妙藥群體必須求學(xué)。
無論世出世真佛弟子需要仁術(shù)救助或救助仁術(shù)者必須求學(xué)。
此是世出世人學(xué)學(xué)、世出世醫(yī)藥明學(xué)與世出世醫(yī)方明學(xué)實相放生全過程教學(xué)示范。
愿十方受苦眾生尤其病苦眾生能徹知實相，竭誠示范，遠離諸病苦難。
此亦是世出世人學(xué)學(xué)、世出世醫(yī)藥明學(xué)與世出世醫(yī)方明學(xué)諸類學(xué)徒及諸類預(yù)科初級老師、初級老師修真不廢俗之敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，真為生死、發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，求生西方深誓大愿。
注：所有儀軌越簡、儉、減、便、易，越得實益，若時間充裕者可恭誦奉持一部。
若能真發(fā)慈悲憐憫之心，信愿真切，竭誠恭敬執(zhí)持阿彌陀佛六字洪名與觀音圣號，放生功德必具足圓滿。
印光法師云：“放生以志誠為彼念佛持咒為本。
所有儀式亦不過表示法相而已。
如有其人，固宜按儀式行。
否則但竭誠念佛即已。
又凡生欲放，若夏日當(dāng)宜速行。
倘泥于等齊，按儀式作法，或至久經(jīng)時刻，有礙生命。
居士放生，宜從省略。
若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行。
若妄效僧儀，則成我慢矣。
法固圓融，當(dāng)善用心。
”
儀軌次第一、稱佛名號
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方極樂世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清凈大海眾菩薩
二、懺悔
我等：
往昔所造諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生今在佛前求懺悔
三、三皈依
皈依佛皈依法皈依僧
皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊
皈依佛不墮地獄皈依法不墮惡鬼皈依僧不墮旁生
皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟
四、往生咒
往生咒
拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼
南無阿彌多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉眈婆毗阿彌利哆毗迦蘭帝阿彌利哆毗迦蘭哆伽彌膩伽伽那枳多迦隸莎婆訶
五、贊佛偈、念佛
贊佛偈：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。
四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。
南無阿彌陀佛
六、放生
伏愿你們被放以后獲盡天年臨命終時乘佛愿力往生極樂
七、放生后竭誠恭敬回向
愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土上報四重恩下濟三途苦
若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心盡此一報身同生極樂國
八、部分回向名單
。
放生儀軌
附記說明：
1、世出世醫(yī)方明仁術(shù)救助會每月有一至四次大病仁術(shù)救助、救助仁術(shù)教學(xué)培訓(xùn)示范課時示范放生示范課。
若遇急，亦可提前一至三天申請實證放生示范課。
若有香凈資供養(yǎng)依止“楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年”均用于三大布施教學(xué)示范。
從今而后依此示范課標(biāo)準(zhǔn)示范永恒不變，具體細節(jié)及應(yīng)環(huán)境調(diào)整由輪值領(lǐng)眾全面整體示范。
若有欲求學(xué)此示范課者及同步示范者，皆可提前三至七天向北京五明堂世出世醫(yī)方明仁術(shù)救助會申請求學(xué)。
2、世出世醫(yī)方明仁術(shù)救助會本身是實相教學(xué)示范單位，所有學(xué)員學(xué)徒都是實證示范老師，所有理事日用人財物均用于：諸病苦難天災(zāi)人禍應(yīng)急實證課；給眾做盡世出世陰騭功德；依“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，”求生西方，不換題目做永恒三件事，其核心就是佛教的三大布施。
具體示范如下：
第一、財布施：依世出世醫(yī)藥明與世出世醫(yī)方明教學(xué)培訓(xùn)次第示范醫(yī)藥食器械布施、大病濟貧及放生延生示范課。
第二、法布施：世出世正經(jīng)藏與與實證教案的編述、校審、出版、流通、考證評估的教學(xué)實相示范教育培訓(xùn)全過程。
第三、無畏布施：世出世醫(yī)藥明與世出世醫(yī)方明命終為期的諸類學(xué)徒及諸類老師，或能誠實實相示范醫(yī)方明醫(yī)藥明內(nèi)方外方方外方的真佛弟子，或能依世出世醫(yī)藥明與世出世醫(yī)方明教學(xué)培訓(xùn)次第自治自救、互助互救示范的社會諸類群體等，依止正戒正苦，并結(jié)合時下環(huán)境因人而異從衣食住行、起居、性、運動模式、待人濟物等百姓日用生活、世出世規(guī)矩戒律等深入平常日用生活細行示范“百姓日用是圣道”的實相示范教學(xué)全過程，用自己的血淚汗實證身教示范，同步示范仁術(shù)救助救助仁術(shù)教學(xué)示范課，教學(xué)示范未病預(yù)防、已病臨床治療、高危疑難病、暴病、烈性傳染病等仁術(shù)救助、大病康復(fù)前后臥床及中陰身追思薦亡正理事日用人財物不偏廢實相教學(xué)全過程，使眾徹知身心文化病苦實相，示范徹明病理、明查病因、善用治療、根治愈后、永不復(fù)發(fā)自教、自救、自治、自管理生命、修證慧命的無上身心文化仁術(shù)。
3、附印光法師戒殺放生開示：
南潯極樂寺重修放生池疏
戒殺放生之事，淺而易見。
戒殺放生之理，深而難明。
若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛。
其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。
倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之。
以故不避繁詞，用申其義。
俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。
以懇到之深仁，滅自他之殺報。
同臻壽域，共樂天年。
尚祈以此功德，回向西方。
則永出輪回，高超三界。
為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。
閱者幸注意焉。
原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。
但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。
遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。
譬如大寶銅鏡經(jīng)劫蒙塵。
不唯毫無光明，即彼銅體亦不顯現(xiàn)，直同廢物。
忽遇智人，知是寶鏡具有照天照地?zé)o邊光明。
遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。
及乎磨之至極，則照天照地之光全體顯現(xiàn)。
無智之人方始貴重，視為至寶。
須知此光，鏡本自具，非從磨得。
雖復(fù)自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫亦無發(fā)光之日。
一切人天六道眾生心性悉皆如是。
由無始來惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明。
迷背真性，造生死業(yè)。
大覺世尊知諸眾生一念心性與佛同儔。
因茲種種方便隨機說法。
普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓?；垡宰C法身。
又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。
良以我與一切眾生，皆在輪回之中。
從無始來展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。
彼固各各皆為我之父母，兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。
彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮，我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。
久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。
凡夫不知，如來洞見。
不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。
我今幸承宿世福善，生于人道。
固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。
令彼一切有生命者，各得其所。
又為念佛回向凈土，令得度脫。
縱彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。
既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。
且愛物放生，古圣先賢皆行此事。
故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉。
至于簡子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。
此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈皆具佛性。
展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。
迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。
凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。
古云：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
又云，欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。
是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。
故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。
請敕立碑，禁止?jié)O捕。
有偷捕者，動輒得禍。
直至唐貞觀中，猶然如是。
唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。
有云我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。
揆之前古，曾何仿佛。
宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。
明蓮池大師立放生池于上方長壽二處。
其戒殺放生文，流通天下。
迄今三百余年以來，景仰高風(fēng)，慈濟物類之緇素通人，何可勝數(shù)。
或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟。
而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類？其緩急輕重，不亦倒置乎哉。
答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。
夫人物雖異，佛性原同。
彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。
若不加憫恤，恣情食啖，一旦我?；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。
須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。
若無殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。
又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。
是知護生原屬護自。
戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來怨怨相報殺。
鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟。
豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎。
然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。
物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物類無盡，能放幾何？
答曰：須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。
企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。
既不食啖，則捕者便息。
庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。
非所謂以天下而為池乎。
縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命得免殺戮，況不止一人乎？又為現(xiàn)在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。
作長壽無病，富貴安樂，父子團圞，夫妻偕老之緣。
正所以預(yù)行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦。
長享受壽富等樂。
非所謂罄域中而蒙福乎。
何可漠然置之。
子審思之。
戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎。
南潯極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌。
兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。
每有善士就河放生。
雖發(fā)善心，生難獲益。
其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。
若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。
園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護。
俾放生有地，而盜捕無由。
其意亦良厚矣。
尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。
旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。
覺師纘承舊緒，即欲速成其事。
但以工程浩大，獨力難成。
擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事。
祈予作序。
此草稿有過與不及之處，乃至錯字、錯詞、錯意、綱目混亂、次第不清等，祈世出世醫(yī)藥明與世出世醫(yī)方明諸類學(xué)徒及諸類初級老師及社會各類良師益友等依止增減回復(fù)，終始達適宜，使眾得實益，此是盡本分實相示范。
回向懺悔偈：
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。
我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
大慈菩薩偈：
骨肉恩情相愛，難期白首團圓，幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛，七寶池中化生，聚會永無別離，萬劫長生快樂。
善導(dǎo)大師偈：
漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
佛歷：二五六四年
農(nóng)歷：庚子年六月廿二
洋歷：2020年8月11日
標(biāo)簽：
