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竭誠(chéng)期待您一起加入佛菩提道修行的行列，同沾法益，共入智海！歡迎各位菩薩收看“三乘菩提之菩薩正行”。
在上一次的節(jié)目當(dāng)中，我們把菩薩道的基礎(chǔ)——施論、戒論、生天之論中的“施論”，作了概略的介紹，今天我們要接著談“戒論”。
所謂“戒論”是說(shuō)明犯戒的過(guò)患，以及持戒的功德。
而且當(dāng)我們明了了持戒的意義之后，就能夠防止身、口、意再去造作惡業(yè)，乃至于逐漸開(kāi)始修學(xué)善法。
世尊在當(dāng)中就有開(kāi)示說(shuō)：一般來(lái)說(shuō)，五戒十善也是通于外道的世間善法。
五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五種戒法。
以因果律來(lái)說(shuō)，造了殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)這四種業(yè)，是一定會(huì)下地獄長(zhǎng)劫受苦的重業(yè)。
因?yàn)樵熳鬟@四種惡業(yè)，它的性質(zhì)就是會(huì)讓眾生下墮到三惡道中，所以稱為“性罪”；而持守不犯這四種性罪，那么就稱為“性戒”。
一切世間以及出世間的戒法，都是一定要持守這四個(gè)基本重戒的。
而飲酒呢，基本上是沒(méi)有性罪；但是因?yàn)楹攘司浦?，很容易讓人昏醉、不清醒，因此就很容易?huì)造下前面四種性罪的重業(yè)，因此世尊就遮止大家飲酒，而把不飲酒列為遮戒。
這些年來(lái)我們常常可以看到，因?yàn)榫坪篑{車、酒后爭(zhēng)執(zhí)，造成許多嚴(yán)重的傷亡事故，使得許多家庭在瞬間破碎，更造成家屬哀痛、子女失養(yǎng)等身心創(chuàng)傷以及社會(huì)問(wèn)題。
從這里我們就可以了解施設(shè)不飲酒戒的必要性了。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，持守五戒則是一切善法的根本，如果一個(gè)人受持五戒的話，就可以不墮入三途惡道之中；所以一般來(lái)說(shuō)，持五戒至少可以得人身。
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)談十善業(yè)，也就是生天之論。
這十種的善業(yè)可以分為身、口、意三個(gè)部分，就是在身業(yè)上不殺生、不偷盜、不邪淫；在口業(yè)上不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)；而在三業(yè)上要不貪、不瞋、不癡、不邪見(jiàn)。
這十種善業(yè)其實(shí)就是前面五戒的延伸以及擴(kuò)充，而最重要的差別，是增加了意業(yè)上的不貪、不瞋、不癡。
也就是說(shuō)，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善業(yè)則要開(kāi)始注重去除心念上的煩惱，還要轉(zhuǎn)化為清凈的正念，積極的去行善、利益眾生。
比如說(shuō)不但要不殺生，還要進(jìn)一步去放生、護(hù)生，要由不偷盜轉(zhuǎn)為布施行，要由不邪淫轉(zhuǎn)為清凈梵行；要由不妄語(yǔ)轉(zhuǎn)為說(shuō)如實(shí)語(yǔ)，要由不兩舌轉(zhuǎn)為和樂(lè)相處清凈同行，要由不惡口轉(zhuǎn)為柔和軟語(yǔ)，要由不綺語(yǔ)轉(zhuǎn)為端正義語(yǔ)；要由不貪欲轉(zhuǎn)為清凈心，要由不瞋恨轉(zhuǎn)為慈柔心，要由不邪見(jiàn)轉(zhuǎn)為正信正見(jiàn)等等。
這十善業(yè)不單是學(xué)佛人應(yīng)該要作，世間人行十善，也會(huì)被社會(huì)大眾所尊敬；而造十惡業(yè)的人，則會(huì)被大眾所討厭，甚至因?yàn)檫`法而遭受刑罰。
所以佛陀說(shuō)，行十善的人可以增加內(nèi)財(cái)、外財(cái)以及壽命。
行十善不僅是未來(lái)世可以得到好的果報(bào)，今生也是會(huì)有許多利益的。
世尊在當(dāng)中有開(kāi)示過(guò)，眾生的心念中因?yàn)榍榕c想所造成的差別：想可以說(shuō)是神智，意思是說(shuō)如果神智清明的話，就會(huì)聰明靈巧，死后就會(huì)往上飛升而往生到天界去；如果是情執(zhí)深重，就會(huì)造成煩惱粗重、身心暗鈍的狀況，那么在死了之后，就會(huì)隨著各人情執(zhí)煩惱的差別，往下墮落到地獄、餓鬼、旁生道去；如果是情執(zhí)與神智均等的話，那么就會(huì)出生在人間。
所以，如果在意業(yè)上修學(xué)不貪、不瞋、不癡、不邪見(jiàn)，加上身業(yè)、口業(yè)等十種善業(yè)，死后就會(huì)往上飛升到欲界天去。
例如在當(dāng)中，世尊有開(kāi)示說(shuō)：“復(fù)有十業(yè)能令眾生得欲天報(bào)，所謂具足修行增上十善。
”在欲界天的壽命和人間相比，可以說(shuō)是非常的長(zhǎng)久，天福更是十分的廣大殊勝。
在欲界天共有六層天，最下層的是四天王天，天壽有五百歲，如果換算成人間的時(shí)間，大約是有九百萬(wàn)年那么長(zhǎng)久。
而如果是最上層的他化自在天，換算成人間的時(shí)間，就共有九十二億一千六百萬(wàn)年，這是我們?nèi)藟郯贇q的人間很難想象的。
而在天界中更有種種人間很難想象的勝妙福德可以享用。
例如，天身非常的清凈微妙，不像我們?nèi)碎g的色身那么粗重，而且自然就有天衣，以及瓔珞著身，吃的就是美味的甘露入口即化，還有五百天女來(lái)陪伴，另外還有一些神通力，也可以自在地飛行來(lái)去。
當(dāng)然，世尊為我們開(kāi)示生天之論，并不是要我們向往欲界的享樂(lè)，而出生到欲界天去；而是要我們一步步地清凈我們的身口意行，而能夠遠(yuǎn)離六道輪回之苦。
無(wú)論是五戒還是十善都是善戒，因?yàn)榻淠苌?，定能發(fā)慧；眾生要是具有天界之善、天界之福，那么才能漸漸和清凈無(wú)上的勝妙佛法相應(yīng)，這才是世尊教導(dǎo)我們施論、戒論、生天之論的本意。
說(shuō)完施論、戒論、生天之論之后，接下來(lái)我們要繼續(xù)說(shuō)明由世間法進(jìn)入佛道的關(guān)鍵，就是要明了“欲為不凈，上漏為患，出要為上”。
所謂“欲為不凈”是說(shuō)，因?yàn)樾薷Ｉ接缣?，很容易就?huì)沉迷在天界的勝妙五欲當(dāng)中，一直到把往世所修的福德都享用完了，那時(shí)候就只剩下以往所造的小惡業(yè)要受報(bào)，所以就會(huì)因此又下墮惡道受苦去了，因此世尊就提醒我們“欲為不凈”。
在欲界天的四天王天和忉利天的男女欲，是像人間一樣要兩兩相交，但是沒(méi)有不凈物流出；夜摩天則是互相擁抱就夠了，兜率陀天只要互相牽手就滿足了，化樂(lè)天則是互相凝視就夠了，他化自在天只是相看一眼就能夠滿足了。
由欲界六天的境界說(shuō)明，我們可以知道，越往上界淫欲就越清凈，那么到了色界，就完全遠(yuǎn)離了男女欲的貪愛(ài)了。
關(guān)于“欲為不凈”，世尊在許多經(jīng)典當(dāng)中都有開(kāi)示。
例如在當(dāng)中有提到，佛陀如何度化貪欲很重的難陀比丘成為阿羅漢的故事。
話說(shuō)難陀比丘出家之后，因?yàn)樾闹腥匀回潗?ài)出家前的妻子孫陀利的美貌，而沒(méi)有辦法精進(jìn)地修學(xué)；所以佛陀就用神通力把他帶到忉利天，讓他看到正在等待他生天的天女，各個(gè)天女的美貌都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的妻子；所以難陀就放下了對(duì)孫陀利的貪著，開(kāi)始努力精勤地持戒修學(xué)，一心就為了想要趕快生天，和這些美麗的天女在一起。
這樣努力修行了一段時(shí)間之后，佛陀又帶著他來(lái)到鑊湯地獄去，讓他看到有一鍋空無(wú)一人的沸湯，但是并沒(méi)有人在里面受報(bào)。
他就問(wèn)獄卒，獄卒告訴他說(shuō)，這是在等待一位叫作難陀的人，在他生天享盡天福之后，就會(huì)下墮到這里來(lái)受沸湯之報(bào)了。
難陀聽(tīng)了覺(jué)得非常的恐怖，所以從此就不再期待生天了，只希望能夠真實(shí)解脫，將來(lái)不會(huì)下墮到沸湯地獄中去受苦。
當(dāng)佛陀看到難陀的出離心已經(jīng)很堅(jiān)定了，所以才開(kāi)始為他說(shuō)解脫之法；只在短短七天之內(nèi)，難陀就證得了阿羅漢。
這個(gè)故事正是告訴我們，欲愛(ài)的境界是不清凈的，不究竟的，只有認(rèn)清欲愛(ài)的禍患，確定“欲為不凈”，才能夠真的出離。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，就算能夠離欲發(fā)起四禪八定，升到色界天、無(wú)色界天，那也還是“上漏為患”，并不是真正的解脫境界。
譬如在人世間想要離欲而修學(xué)四禪八定的外道人，只要他們能夠遠(yuǎn)離淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五蓋性障都降伏了，就可以出生到色界的初禪天去，遠(yuǎn)離欲界的一切苦惱。
出生到色界天的天人，全都是中性身而沒(méi)有男女根，所以表示他們已經(jīng)完全離開(kāi)了欲界男女欲的境界了。
從這里我們可以了解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脫的。
而在色界天，天壽雖然很長(zhǎng)，但是仍然免不了有成住壞空的過(guò)程。
所謂的“壞劫”，就是說(shuō)世界開(kāi)始敗壞，會(huì)有火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)等大三災(zāi)。
火災(zāi)會(huì)燒掉整個(gè)欲界，甚至連初禪天都會(huì)被燒壞；再來(lái)大水會(huì)淹到二禪天，甚至大風(fēng)會(huì)吹壞三禪天，只有四禪天在壞劫之后仍然還能夠存在，而在三禪天以下的世界則都完全被毀壞掉了。
但是四禪天的天壽，雖然可能長(zhǎng)到一萬(wàn)六千大劫，但是壽終之后也仍然要面臨繼續(xù)輪回的災(zāi)患。
色界四禪天再往上，就進(jìn)入無(wú)色界天了，無(wú)色界天顧名思義就是沒(méi)有物質(zhì)的世界，沒(méi)有了色身，只剩下意識(shí)心處在四空定當(dāng)中。
但即使是升到非想非非想處天，到了三界之頂，天壽有八萬(wàn)大劫那么長(zhǎng)久，但是仍然沒(méi)有辦法出離三界，當(dāng)天福享盡的時(shí)候，同樣也就要下墮了，要繼續(xù)接受之前所造惡業(yè)的果報(bào)。
例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老師叫做郁頭藍(lán)弗，佛陀成佛的時(shí)候第一個(gè)想要度的人就是他，因?yàn)檫@位老師曾經(jīng)教導(dǎo)世尊證得三界中層次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通來(lái)觀察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)往生到非非想天去了。
佛陀又觀察他未來(lái)天福享盡之后會(huì)去到哪里，結(jié)果發(fā)覺(jué)他將會(huì)下墮到地獄去。
這是因?yàn)樗谛奚疃ǖ倪^(guò)程當(dāng)中，有一些旁生眾生在他身邊活動(dòng)，影響到他修定，他非常生氣，就因此殺害了許多眾生；正因?yàn)檫@些惡業(yè)，當(dāng)天福享盡之后，他就會(huì)下墮到地獄去。
而在地獄報(bào)受完之后，還要出生到畜生道去，去當(dāng)飛貍；這是因?yàn)樗谛薅ǖ臅r(shí)候，受到了鳥(niǎo)叫聲和魚(yú)跳動(dòng)的水聲所干擾，因?yàn)樗麤](méi)有辦法殺到這些眾生，所以他心中就發(fā)了惡愿，將來(lái)要把他們都?xì)⒌簦虼怂麑?lái)就會(huì)出生到畜生道去執(zhí)行他的惡愿。
這真是非常的悲慘，因此佛陀就對(duì)郁頭藍(lán)弗生起了哀憫之心。
所以世尊才教導(dǎo)我們說(shuō)“上漏為患，出要為上”。
就是說(shuō)，能夠出離三界、入無(wú)余涅槃不受后有的法要，讓眾生不用繼續(xù)在三界六道當(dāng)中輪回，這才是最為尊上的寂滅、清涼、真實(shí)的境界。
甚至最后要證得如來(lái)的無(wú)住處涅槃，那才是究竟無(wú)上、圓滿解脫的佛地境界。
所以，世尊方便施設(shè)施論、戒論、生天之論，是為了逐步引導(dǎo)眾生來(lái)樂(lè)于布施，培植基本的福德，去除貧困、增長(zhǎng)資財(cái)；并且學(xué)習(xí)與眾生結(jié)善緣，種下菩薩悲心的種子。
并且要持守五戒十善，去除惡業(yè)的障礙，累積修學(xué)佛道的資糧。
因?yàn)闊o(wú)論是想要解脫，證得聲聞果或緣覺(jué)果，還是菩薩的佛果，都是要修十善業(yè)的，所以說(shuō)十善業(yè)道也是修學(xué)三乘佛法的基礎(chǔ)。
例如，佛陀在中說(shuō)：“言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法，此法即是十善業(yè)道。
”當(dāng)眾生愿意努力修學(xué)十善之后，三業(yè)清凈，又有了足夠的福德；然后再教導(dǎo)他們“欲為不凈，上漏為患，出要為上”，來(lái)讓眾生了解，即使往生到天界享福，仍然會(huì)墮落到三惡道受苦報(bào)，使得眾生不再貪著上升欲界天以及色界、無(wú)色天的天福，轉(zhuǎn)而修學(xué)佛法的解脫道、佛菩提道，出離三界火宅六道輪回之苦，才能受用安隱無(wú)憂的究竟常樂(lè)。
因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，今天我們就談到這里。
謝謝各位菩薩的收看！下次我們將會(huì)說(shuō)明“認(rèn)識(shí)三寶的真實(shí)義”，歡迎各位菩薩繼續(xù)收看！敬祝各位菩薩身心安泰，善根增長(zhǎng)，學(xué)法無(wú)礙，?；墼錾?！
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