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一、南昌昆蟲去哪里放生
1、
這只小豬前腳像人的兩只手
“真是太奇怪了，這只小豬前腳真像人的兩只手！”日前，四川省宜賓市筠連縣武德鄉(xiāng)民主村一組村民張朝龍家喂養(yǎng)的一頭母豬下了13只小豬，其中一只前腳長著5個(gè)指頭，就像人的雙手。消息在村子里傳開后，前來看稀奇的村民絡(luò)繹不絕，把整個(gè)豬圈圍得水泄不通。
在張朝龍家，記者目睹了這只“明星豬”的風(fēng)彩。由于小豬才出生不久，臍帶還未完全脫落。初看上去，它與其它小豬并無任何差異，但當(dāng)主人將其抱起時(shí)，記者吃驚地看到，小豬兩只前腿呈抱狀抱于胸前，腳掌酷似人的手掌，各有五個(gè)小指頭，連指甲都與人的指甲有些相似。記者仔細(xì)觀察，其掌心還有清晰的掌紋。再看其后腳，卻與一般豬腳沒有任何區(qū)別。
張朝龍說，這頭母豬已經(jīng)是第二次當(dāng)母親，前一胎生了七只小豬都很正常，這次母豬懷孕，他沒有采取人工授精的方式，而是采取公豬直配的方式進(jìn)行配種?！八苣艹裕裉煲殉粤藥状文?，目前和其它小豬一樣一切正常?！别B(yǎng)了十多年母豬的張朝龍覺得這只小豬十分稀奇，還專門給小豬做了一個(gè)豬窩，準(zhǔn)備精心飼養(yǎng)，長大后把它送到動物園去。
2、
新聞原文鏈接：四川神奇小豬長兩只“人手”有五指和指甲
3、從水陸畫看清末四川民間的十王信仰
4、水陸畫最初是佛教寺院中舉行水陸法會時(shí)所用的神像畫。所謂“水陸法會”,全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”,又稱法界圣凡水陸大齋普利道場、無遮水陸大齋,略稱水陸大齋、水陸道場、水陸大會、悲濟(jì)會等。后來道教亦沿用。南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載,所謂水陸,取“諸仙致食于流水,鬼致食于凈地”之義。這是為超度亡靈,拔救幽冥,普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的一種佛事活動,其內(nèi)容主要為設(shè)齋誦經(jīng),禮懺施食。據(jù)《益州名畫錄》中記載,在唐木五代,水陸法會已經(jīng)形成,水陸畫作品也隨之產(chǎn)生。唐僖宗中和年間,畫家張南本在成都寶歷寺水陸院繪制了一百二十幅水陸畫,這是文獻(xiàn)記載中最早的水陸畫。
5、水陸畫的內(nèi)容豐富,不僅有各種佛教、道教諸神、民間諸神,還有士農(nóng)工商、三教九流、六道四塵、地獄鬼眾、神話傳說、水陸緣起等。“內(nèi)容極為廣泛,超出了一般佛教繪畫的范圍。水陸畫中一般都有地藏菩薩、也有十大冥王的形象,還有菩薩化現(xiàn)的明王組像等,這些都與地藏信仰有關(guān)?！薄胺从吵鲋袊巳f物有靈之宗教觀念的水陸系統(tǒng)畫作,在佛教神仙系統(tǒng)、道教神仙系統(tǒng),先賢、圣哲以及山岳、樹木、河流、溪沼、星象等各成系列,終致匯聚一爐,集為太成,列為道場法會之用的水陸畫”〔1〕。
6、至明清時(shí)期,水陸法會已成為一種寺廟文化活動,廣泛流行于社會。每年農(nóng)歷七月十五日,全國各地的大型寺院、道觀都要舉行水陸法會。今天,人們在七月十五日上墳,給死者燒紙上香,供獻(xiàn)食物,半月食齋,以及正月初八拜閻王,也都是水陸法會的遺風(fēng)。從現(xiàn)存的水陸畫來看,多是明清時(shí)代的作品。這些畫像大多采用工筆重彩畫囤法,勾勒、渲染十分細(xì)膩,毫發(fā)入微,即便是衣服上細(xì)小的圖案紋樣都畫得十分精致;人物造型形神兼?zhèn)?線條流暢,色彩鮮亮,層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無不動人心魄。表現(xiàn)出明清時(shí)代民間繪畫事業(yè)的發(fā)展和特色。水陸畫在中國宗教畫中占有極其重要的地位,而且與敦煌壁畫有著直接的淵源關(guān)系,學(xué)者稱之為“可流動的壁畫”。今四川地區(qū)存有一大批有關(guān)十王信仰的水陸畫,這為我們研究清代四川地區(qū)的十王信仰寶貴的史料。
7、對于十王的職司,《佛說十王經(jīng)》明確指出:人死之后,其“中陰身”于頭七之時(shí)到秦廣王處,點(diǎn)檢其生前造業(yè)以及家屬修齋功德。至二七之時(shí),渡過奈河橋,有翁婆二鬼刑虐亡魂,驅(qū)策至第二殿初江王處。第三七時(shí),被驅(qū)趕至第三殿宋帝王處,感受冥途幽長,被惡貓、大蛇所囓咬。至四七之時(shí),進(jìn)入第四殿五官王處,此處有秤量舍和勘錄舍,秤量舍有業(yè)秤,稱量亡人善惡輕重,而勘錄舍則有冥官、善惡童子,將生前造業(yè)記錄在業(yè)簿上。至五七之時(shí),進(jìn)入第五殿為閻羅王國,國中有檀茶幢,上有人頭形,能見人間所行一切,而善惡童于系與人同生的具生神,也稱為左右雙童,左記惡,右記善,共同向閻王稟奏。國中又有業(yè)鏡,鑒照亡魂生前所行一切事跡。閻羅王對照業(yè)鏡評判死者,使其知罪及明白生前善惡早已分明。至六七之時(shí),進(jìn)到第六殿卞成王處,亡者親屬若為亡者修齋追薦,寫經(jīng)造像,亡者靈魂便可脫離苦海,進(jìn)入天堂。至七七之時(shí),至第七殿太山王處,為亡者中陰身回到陽世見親屬,交代為其寫經(jīng)造像,于是便有了七七四十九天還魂托夢之說。百日時(shí),經(jīng)過第八殿平等王。死后一年經(jīng)過第九都市王。死后的第三年,經(jīng)過第十殿五道轉(zhuǎn)輪王。三年受審?fù)戤?依據(jù)其修造功德轉(zhuǎn)入六道投胎。在經(jīng)歷五殿閻羅王以后,即審判其業(yè)罪之后的六殿起,一直都強(qiáng)調(diào)陽世親屬為其修功德,以助超度。這表達(dá)了此經(jīng)之目的不僅為拯救亡魂出離地獄,并借由此來宣傳在世時(shí)應(yīng)多行善,來減輕地獄酷刑之苦。
8、自藏川述《十王經(jīng)》以來,十王的信仰在民間日益普及。延及宋元,道教吸收了十王的信仰,并加以演衍,出現(xiàn)了《玉歷至寶鈔》、《元始天尊說酆都滅罪經(jīng)》、《地府十王拔度儀》等道教經(jīng)典,以表現(xiàn)道教懲惡揚(yáng)善、救贖地獄的文化。在《玉歷至寶鈔》〔2〕中,淡癡以親身入冥界的方式,來敘述地獄十殿的情形。書中將地藏菩薩說成是“幽冥教主”。其云:“幽冥教主地藏王菩薩誕辰,諸神恭祝。菩薩大發(fā)慈悲曰:我欲超度眾生,將諸鬼犯各罪分別赦宥,或減等放,令往生六道。奈為善者少,作惡者多,陰司刑酷難逃,當(dāng)另細(xì)細(xì)較核。如有犯過能悔,或于陽世曾轉(zhuǎn)勸作一二善事者,從寬量減抵免。”〔3〕其中所言的天堂地獄架構(gòu),依次為玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩薩、十殿閻王、城隍、土地、判官、日夜游神、門神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神只及民間信仰神祇,融入十王信仰之中。
9、實(shí)際上,從晚唐五代以來,四川地區(qū)的十王信仰就已相當(dāng)盛行?！疤颇┮詠?在四川地區(qū)廣泛流行的冥界十王信仰的形態(tài)……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侶譯經(jīng)活動?！薄?〕而且在繪畫方面也已經(jīng)出現(xiàn)了這類題材:“以《閻羅王授經(jīng)記》為內(nèi)容的《地藏十王經(jīng)變》和以《道明還魂記》為內(nèi)容的《地藏菩薩六道輪回》,以及行道高僧、引路菩薩、天神、地只、岳瀆、神仙等類道釋形象,顯示出佛、道合流的新趨勢。”〔5〕此際,對十王的信仰開始以寶卷和水陸畫的形式表現(xiàn)出來。寶卷以說唱文學(xué)的形式雜采民間故事,宣揚(yáng)十王、地獄思想。而作為祭祀的佛道水陸畫,更以生動形象的藝術(shù)方式來表現(xiàn)十王信仰。于是,今天我們能夠看到明清時(shí)代出現(xiàn)的大量《十王圖》。
10、《十殿冥王圖》中展現(xiàn)的內(nèi)容
二、孩子高考當(dāng)天去放生鯽魚對考試有用嗎
1、十王信仰在水陸畫中呈現(xiàn)的方式多種多樣,數(shù)量最多的是以審判為主題的故事型畫卷。水陸畫作者大多不可考,且作畫水平參差不齊。這里所講的這批圖,為私人收藏。系清末的作品,作者不詳。皆為手繪紙本卷軸畫,長約136cm,寬約65cm。共十一幅,包括秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轉(zhuǎn)輪王及城隍。在畫面結(jié)構(gòu)上,分有天地二界,天神界分別占據(jù)左上角或右上角,配有祥云;殿堂匾額之下為地獄界,均為殿堂審判形式。在這組廟畫中,除各殿冥王及天界神中,還有許多佛教菩薩、道教神真、民間神祗、地方神祇及民間故事人物,全融于畫中。其繪制精美,色彩艷麗,人物動作表情生動,其飾物紋路清晰可見,保存完好。
2、依據(jù)每副畫中匾額所示,依次為:秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、卞成王、泰山王、平政王、都市王、轉(zhuǎn)輪王。從十王的名號與內(nèi)容上看,這組廟畫與《玉歷至寶鈔》記載更為相似,也印證了《玉歷至寶鈔》作為道教勸善經(jīng)典的重要作用,以及在民眾中廣泛流傳的程度。此處,每幅畫的側(cè)面皆題有捐款信士的名姓和捐款數(shù)目,從二百文到一千六百文不等,說明這些都是信徒們捐款而請畫師創(chuàng)作的。對于祭祀,民間歷來就非常重視,就畫匠來說,這也是難得的功德,自十王信仰擴(kuò)大影響以來,士人及民間皆有“為死者祭祀祈禱,生者獲福七分”的說法,因此民眾和畫匠很樂意做這些與祭祀活動有關(guān)的功德活動。
3、第一為秦廣王,全圖共有27位人物。左上角為天界,有三位仙真、一位和尚站立祥云之上。有一殿堂,秦廣王坐于案前,頭頂?shù)勖?身著朝服,左側(cè)擺有玉璽。背后設(shè)有荷葉屏風(fēng),后有兩侍女手持大扇。案上有朱筆兩支,批文一本。右側(cè)立有判官一名,手持卷軸:“王魁不認(rèn)前妻拿在三曹對案”。堂下一女子手持鐵鏈鎖住一官人喉嚨,拉扯向前。眾人憤怒對官人,一鬼卒手執(zhí)叉棒,一鬼卒左手執(zhí)折扇右手執(zhí)令牌,題為:“嚴(yán)拿兇犯”。此兩人應(yīng)為王魁與其前妻焦桂英,所繪內(nèi)容應(yīng)為《王魁負(fù)桂英》。下部為地獄界,受銅芯火烙之苦,過陰陽界之門前往二殿。
4、第二為楚江王,全圖共有23位人物。左上部為天界,有三位仙真、一位羅漢站立祥云之上。一為雷公,一為電母。據(jù)清末黃斐然《集說詮真》云:“今俗所塑之雷神,狀若力士,裸胸袒腹,背插兩翅,額具三目,臉赤如猴,下頦長而銳,足如鷹鵲,而爪更厲。左手執(zhí)楔,右手執(zhí)槌,作欲擊狀。自頂至旁,環(huán)懸連鼓五個(gè),左足盤躡一鼓,稱曰雷公江天君。”《元史·輿服志》稱:電母的形象“為女人形,纁衣朱裳白褲,兩手運(yùn)光”。楚江王執(zhí)筆坐于案前,后有兩侍女,右側(cè)一男童執(zhí)卷。案右側(cè)立一判官,動作表情豐富。堂下鬼卒與眾人扭打一團(tuán),男子身著戲袍,其服飾及翎子告訴我們此為典型的川劇服飾。武將雙手持劍,砍下女子頭顱,女子手拉其腰帶不放。右側(cè)有系綠色腰帶女子。下有火爐油釜滾烹及刀山酷刑,眾人被鬼卒用叉棒驅(qū)趕赴刑。
5、第三為宋帝王,全圖共有23位人物。上部為天界,有兩位仙真、一位羅漢立于云端。殿堂上懸一寫有“清官殿”燈籠。宋帝王身著朝服坐于案前,身后凈瓶屏風(fēng),三婢女位于其后。右手邊放有玉璽,立一判官。判官右手舉一卷軸,口中念念有詞。卷軸之上寫有:“為善不昌,祖有余殃,書必昌;作惡不滅,祖有余德,書必滅?！碧孟掠质且怀鰬騽?兩鬼卒立于一旁看眾人敘述事情原委。最下部為鬼卒用刀制服惡鬼,服刑前流露出驚恐害怕的表情。旁邊兩鬼卒正奮力推磨盤,將惡鬼損毀無形。另一小鬼吊一捆綁手腳之人,使其烙于火盆,令其飽受火燎之苦刑。
6、第四為伍官王,全畫共有26位人物。左上角有兩位仙真及一羅漢立于云端之中,觀看審判。旁邊另有一抱有凈瓶的觀音。殿堂之上,四婢女立于伍官王背后,伍官王吩咐一旁的判官念判詞。判官手握判詞寫有:“善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲?！碧孟乱恢鴳蜓b男子,兩婦人,一孩童。孩童及男子手拉一婦人腰帶,不讓其離去。另一婦人袒胸露乳,五箭射入其身,兩鬼卒怒向婦人。應(yīng)是勸導(dǎo)眾人不要破壞他人家庭。最下為地獄冥府,有一帶西洋帽及其隨從,與一衣衫襤褸男子爭論,該男子腋下夾有煙槍,應(yīng)是鴉片槍。另有兩人困于籠中,一人捆于銅柱,眾鬼卒正準(zhǔn)備用鋸齒鋸其身體。位于云端的觀音娘娘用凈瓶甘露,將受刑之人度化。
7、第五為閻羅王,全畫共有24位人物。左上角有三位仙真與彌勒佛立于云端。殿堂上懸有“清慎勤”字樣的燈籠,閻羅王怒斥堂下眾人。其右側(cè)的判官袒胸、大肚、面善,形象頗像彌勒佛。堂下兩位為官者看堂審。其身后一女子與堂下一袒胸女子被利箭射入體內(nèi)。另一人首蛇身女子被鐵鏈鎖住,小鬼拖住拉往業(yè)鏡前觀看其罪惡。最下是受苦地獄,有一文官,把持“業(yè)稱”,稱上掛懸紅、黑文簿,即記錄人生前所作善惡的功過簿,于此處稱量,以判其去處。另有一男子被捆于銅柱上飽受鐵鉤鉤心之苦。一男子捆于銅柱之上飽受剝皮之苦。
8、第六為卞城王,全畫共有26位人物。右上角為一仙真與一羅漢分別位于一團(tuán)祥云之上。卞成王身著官服,怒視堂下,左側(cè)判官執(zhí)筆記錄。堂下一男子身著川劇服裝,與另一魁梧男子呈打斗狀。一旁兩鬼卒面面相覷,不知所措。最下為白無常,眾人到新亡人家中巡視是否有擺壇持齋。另一邊則為一道士,為這家人超度亡靈,供桌上有一靈牌寫有:“新逝亡人之靈席位”。周圍有眾人奏樂。其子女跪于一側(cè),家中女眷披麻戴孝藏于堂后,這時(shí)已亡人魂魄回到家中看看親人。
9、第七為泰山王,全圖共有32位人物。右上角為兩位仙真及一位和尚位于云端。殿堂上泰山王坐于花鳥屏風(fēng)前,伏案端詳堂下。左側(cè)判官手執(zhí)判詞:“七魄當(dāng)前慘向極也,三王有德法更嚴(yán)焉?！碧孟乱簧仙沓嗦隳凶颖槐娙擞貌说犊?板凳砸,棍棒打,甚是狼狽。有一鬼卒及判官在一傍觀看。最下是一群孤魂野鬼從橋下來,一手持法杖和尚上前引度。另有四個(gè)魂魄在沼澤中沉浮,一鬼卒用叉棒驅(qū)趕。
10、第八為都市王,全圖共有25位人物。右上角有兩羅漢、兩仙真,其中一人握有令旗,位于云端之上。都市王身著官服,執(zhí)筆坐于案前。左側(cè)判官手舉判詞:“爾解來時(shí)開膛調(diào)犯□,安逃于阿鼻鐵網(wǎng)形。”。堂下七人,一女子被鬼卒用鐵鏈鎖住拉扯,一男子被木板鎖住頭被一人踢倒在地,另三人在一邊觀看。最下描繪的衣服場景為右側(cè)有阿鼻獄,獄中關(guān)眾鬼。左側(cè)有三鬼魂于地下,上有一鬼卒看管。中間一座茶樓,匾額上寫有“清心解渴”。茶樓環(huán)境優(yōu)雅,六人環(huán)桌而坐。上位者戴有西洋帽,眼鏡。一女子為其中一人點(diǎn)煙槍。一孩童端上一籠饅頭。另有兩人在一旁燒開水。
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