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2、甚至有人還說，坐著才能往生，躺著不能往生。這個就越說越奇怪了。躺著怎么不能往生呢，連佛都是躺著涅槃的了。所以你能夠坐著當然也好啊，端坐面西往生，祖師大德也作過示范，但祖師里面也有很多是躺著走的。也有坐著走的，站著走的，還有倒立著走的，那是個人風格問題。但是就往生這一點來說，跟生病不生病沒有關系，甚至跟橫死也沒有關系。為什么呢？你只要具足信愿持名，已經(jīng)握到了往生的資糧保證。就算是出了車禍，甚至喝毒藥都能往生。
3、這個有例子的，《印光法師文鈔》談到一個例子，說他有一個皈依弟子的母親，那個皈依弟子三十多歲，經(jīng)商。在外面奔波生了重病，去世了。去世以后他的母親非常想念她的兒子，忍受不了失去兒子這樣的痛苦，就喝毒藥。喝毒藥之后在那里打坐，在那里盤腿一坐就念佛。哎，往生的非常好。沒有任何的痛苦，面色身心非常柔軟，而且面上紅紅潤潤的，所以當?shù)囟家鹆宿Z動。這不是橫死嗎？但她往生了。還有一個念佛行人，是由于討債和家里各種各樣的事情，就想不開，跳河了。后來出現(xiàn)什么情況？打撈他的時候發(fā)現(xiàn)，他站在水里，合掌面西。所以往生跟橫死不橫死沒有關系，問題還是有沒有信愿，能不能信愿持名的問題。
4、居士：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，請問法師如何正確理解？
5、法師：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執(zhí)持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水里，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就有像清水珠那樣的功能作用。
6、“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”——這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信愿，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信愿求往生的心，那么就很難與阿彌陀佛的愿力相應，不能感通佛力，就不能帶業(yè)橫超往生凈土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。
7、如果具足信愿持名，雖然內(nèi)心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯(lián)系起來理解。信愿持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信愿，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是枉然。這里應當辯識清楚，不可顢頇自昧。
8、9月17日，有游客在錫林郭勒草原上的西沙灣水庫發(fā)現(xiàn)一條鱷魚，鱷魚長度約為5米。當游客發(fā)現(xiàn)它時，它正停靠在岸邊。目前，該鱷魚已被當?shù)厣止矅]在水庫岸邊并進行飼養(yǎng)，期間沒有傷到人。
9、鱷魚被稱為是與恐龍同時代的動物，具有很高的生態(tài)價值和科學價值。它們一般生活在熱帶、亞熱帶地區(qū)的水域中，而錫林郭勒草原屬于亞寒帶、寒帶地區(qū)，自然條件下鱷魚很難在這種低溫條件下生存。據(jù)介紹，當?shù)貨]有出現(xiàn)過野生鱷魚生存的歷史記載，這條鱷魚估計是個人飼養(yǎng)被放生或者逃出來的。目前，當?shù)厣止簿终谡{(diào)查這條鱷魚的品種和來源。
10、在我國，個人飼養(yǎng)鱷魚是不允許的。飼養(yǎng)必須進行專業(yè)評估拿到相關養(yǎng)殖許可證件之后才可以進行。但是，當下也不乏一些人通過網(wǎng)絡或者黑市購買鱷魚當做寵物喂養(yǎng)，這樣的行為不僅危及家人和鄰居的安全，如果沒有許可證件還屬于違法行為。
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